摘要：在黑格爾哲學中,勞動辯證法同樣是沿著現象(耶拿時期)—本質(《精神現象學》)—現實(《法哲學原理》)的邏輯展開的。黑格爾在耶拿時期觀察到了資本主義機器生產所導致的“勞動異化”現象,打破了學界的一般結論,并對勞動辯證法的理解表現出存在主義的傾向,如勞動作為對外部世界塑形、破壞和肯定的否定性行動,以及貨幣作為精神勞動的抽象化符號。但這在《現象學》和《法哲學》中并沒有得到充分的自我繼承和展開,而是一方面從自我意識哲學出發,在唯心主義的立場上討論了勞動對人的本質的確證、勞動改造和創造了歷史以及勞動開辟了人類解放而獲得自由的道路,另一方面在晚年則徹底簡化和退守為實現市民社會中特殊利益與普遍利益相互滿足的“中介性”勞動。黑格爾之所以從早年的激進走向晚年的保守,主要源自對“抽象的精神勞動”的信仰,對勞動的內在矛盾和否定的輕視,并堅信從其之中能夠獲得個體勞動與社會勞動的統一。這一理論就走向為勞動本身并不能獲得解放,勞動只是人獲得自由或解放的一個中介和環節。