摘要：齊澤克認為,當人們嘗試以不同（后）結構主義的批判理論來處理意識形態,并借此闡明嵌入象征秩序網絡中的主體化過程時,這些意識形態的主體化分析總會墮入象征性認同或想象性認同的盲點。同時,齊氏認為拉康指出的＂快感＂概念卻能讓我們設想作為言語＂自為地作工＂的真實界動力——即弗洛伊德所說的（神經癥的）癥狀的無意識主體化——才是意識形態批判真正的問題意識。這讓意識形態批評從靜態的想象性或象征性＂誤認＂（meconnaisance）的桎皓中解放出來,并進入一種更為動態的描述中。但是,當齊澤克指責包括阿爾都塞（L. Althusser）在內的后結構主義者看不到＂快感＂的邏輯在意識形態分析中的主導地位,并同時要把拉康從后結構主義的陣營中區別出來時,拉康對＂快感＂這個概念的重視到底出于怎樣的一套方法論？誠然,齊澤克也曾承認拉康有其結構主義的階段,他以＂無意識是大他者的言語＂作為主體化過程的公式,并以此說明此時的拉康有其非常結構主義的一面,但他的結構卻為＂快感＂的邏輯預留了衍生的空間;另一方面,齊澤克對拉康做黑格爾式閱讀來解釋＂不一致性＂的剩余＂快感＂（jouissance）邏輯,以展示欲望圖譜的拉康精神分析如何真正超越（后）結構主義。