心抑或性:孰為象山學最高范疇考
作者：鄧國坤; 戴黍 華南師范大學政治與行政學院; 廣東廣州510631
摘要：以心為象山學之最高范疇,乃是對陸九淵思想的莫大誤解。依據(jù)如下:一是思想構(gòu)成上,性說之占比及其地位,并不弱于心,且陸九淵有以心言性的習慣,其心論即性論。所以,性論實質(zhì)上才是陸九淵的主要論說。其認為陸九淵“以心為性”與“論心不論性”者皆為謬論。二是心性關(guān)系上,陸九淵之心兼體用,性為體、知為用,“人心”說或“本體之心”說均不能準確呈現(xiàn)象山之心。性存心中,亦為心本,乃心之核心內(nèi)涵。三是邏輯關(guān)系上,天賦而為性,人得性而為心,先有性而后有心,因而心本原于性,性才是象山思想之出發(fā)點。四是理論歸宿上,陸九淵主張以心復性。陸九淵雖以發(fā)明本心聞名,然而歸根到底,乃是回復天賦之性,因而性乃是象山思想之最終歸宿。總而言之,象山學之最高范疇乃是性,而非心。
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寧夏社會科學雜志
寧夏社會科學雜志， 雙月刊，本刊重視學術(shù)導向，堅持科學性、學術(shù)性、先進性、創(chuàng)新性，刊載內(nèi)容涉及的欄目：哲學、社會問題與社會治理、歷史、經(jīng)濟、新時代新思想研究、政治、經(jīng)濟與管理、政治與法律、管理、文化與傳媒、法學等等。于1982年經(jīng)新聞總署批準的正規(guī)刊物。
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