摘要：禮制的宗教意義一向被忽視,朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國(guó)的宗教性質(zhì)。敬天法祖是中國(guó)人的信仰,也是中國(guó)人的宗教。古代中國(guó)的宗教表現(xiàn)為禮制,是敬天法祖的制度實(shí)現(xiàn)。《儀禮經(jīng)傳通解》是朱熹晚年全力編纂的巨著。他以殘存的《儀禮》為經(jīng),揀選、編輯能搜羅到的相關(guān)材料,使之大體再現(xiàn)了古代中國(guó)的禮制,為后人提供了全面了解古代中國(guó)(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后)的入門(mén)資料。古語(yǔ)說(shuō):“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭。”按照楊復(fù)的說(shuō)法,《儀禮經(jīng)傳通解》的《祭禮》,能夠體現(xiàn)朱熹“扶植綱常、垂世立教之本心”,“經(jīng)世宏綱莫重此書(shū)”。本文在詳讀《祭禮》的基礎(chǔ)上,從中初步整理朱子學(xué)的宗教維度,大致拉出體現(xiàn)敬天法祖的祭祀制度。國(guó)家是祭天、祭祖的主體,可見(jiàn)古代中國(guó)的宗教是國(guó)家主持、主管的宗教。國(guó)家宗教祭祀的神祇體系相當(dāng)復(fù)雜,難點(diǎn)在理清居于頂層的天、帝關(guān)系。中國(guó)宗教中有五位上帝,五帝之上有上天(有時(shí)也稱(chēng)為帝--昊天大帝或皇天上帝),又有五天帝、五人帝之分,本文對(duì)之稍作清理,以此顯明古代中國(guó)國(guó)教信仰對(duì)象十分明確,既有制度,又有崇拜對(duì)象。同時(shí)祭祀活動(dòng)中又有情感要素,如敬畏、依戀、感恩,這就闡明了中國(guó)人的信仰實(shí)況,朱子學(xué)宗教內(nèi)涵輪廓現(xiàn)矣。接著本文依據(jù)《儀禮經(jīng)傳通解》中雩祭資料指出,不應(yīng)把國(guó)家宗教看作原始宗教。最后,本文以“天子有善,讓德于天”補(bǔ)足《祭禮》未講全的意義。